禅宗思想与苏轼“尚意”

阿伯

其四，来自于佛禅经书的影响，苏轼与苏辙少时曾在多家寺院读书，如华藏寺、实相寺等，十三岁便开始阅读佛经，苏辙在《龙川略志》云：“予幼居乡间，从子瞻读书夭庆观”，在此期间苏轼阅读了大量的佛禅经书。

阿伯

基于此，苏轼从降生到病逝都与佛禅有着不解情缘，一生读经礼佛、檀施果报，深受佛禅熏习。

阿伯

终其一生交往过的僧人有姓名可考者一百三十余人，有过诗来词去者八十余人。

阿伯

而这些禅僧都是一代之宗师，才德出众，修学兼具者，他们的一生行走去来，对苏轼的思想有相当程度的影响。

阿伯

在此之中，佛禅给苏轼提供无尽的人生智慧，成为他文化人格的精神源泉，在其坎坷人生中给予心灵的慰藉，在其文艺创作中加以融会贯通。

阿伯

纵观苏轼一生，虽英年得志其后却仕途蹭蹬、凡三谪贬，几乎在流贬之中度过了仕途生活的大半，“心似已灰之木，身如不系之舟。

阿伯

问汝平生功业，黄州惠州儋州。”这是苏轼坎坷一生的自我回眸，不得不说是禅宗随缘自适、超然物外的精神给予苏轼继续前行的力量。

阿伯

而禅宗之于苏轼，不仅改变了最初的行为方式和处世态度，也渗透到苏轼的文艺作品和文艺理论之中。

阿伯

在《坛经》中“心”与“性”是相通的，常用“心”来代替“自性”，所谓“自性”是契证生命、宇宙无生无灭的本性。“心性论”讲求心外无物，客观现象的一切事物都依心而生，是禅宗思想的本体论。“心性论”之于文艺创作中，确立了主体对自我内心、自我精神的重视。禅宗高度繁荣的北宋，政治上确立了文人统治的核心地位，政治高压也致使文人士大夫急需心灵解脱的栖息地，这使表情尚意的美学出现成为可能，因此苏轼在晋“韵”、唐“法”之后，找到了另一条书法审美道路——“意”。所谓“意”就是作者与众不同的主体精神，“尚意”就是指这种主体精神在书法作品中的体现。

阿伯

苏轼的“尚意”书法审美印证在其书法作品之中，他的书法以楷、行为主，化生于颜真卿与二王，结字平扁，变化丰富，个性鲜明，作品呈现出清新自然的意境。