从隐喻到华丽

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所以敦煌早期洞窟，多为小乘思想，宣扬“善恶报应、因果轮回”，经过累世而成佛。

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早期壁画占主要地位的是小乘教《六度集经》、《贤愚经》和《佛说本起经》等为依据所画的本生故事、因缘故事和佛传故事。

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画面充满了悲惨绝望，消极厌世，看不到一点点生的欢乐。

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另外，七佛造像和交脚弥勒造像也是小乘佛教艺术的特点，在炳灵寺、云冈及麦积山等处石窟，十六国和北朝时期开凿的窟穴，此类题材造像都比较多见。

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唐代大乘数流播全国，宗派不断兴起，各种内容的经变画增多，如《维摩诘经变》中维摩诘，这位在家的居士，拥有妻儿、奴婢和庄园，享尽荣华官贵且辩才无碍又具有超越世间的种种神通变化，最为中国士大夫们所激赏。

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大乖教内容以经变画为多，如以《法华经》为依据的“二佛并坐说法图”，以《金光明经》为依据的“流水长者救鱼”故事，以《佛说阿弥陀佛经》为依据的净土变，着重表现”极乐世界“的种种豪华与欢乐。

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画面也开始脱却质朴粗犷的气息，进而追求丰满华丽的效果。

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早期洞窟中，佛像多为说法图，特别是正龛佛像与壁画相结合的大场面。

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隋唐以后由于大乘佛教思想流行，佛像画也有新的发展，出现了许多佛、文殊、普贤、观世音、大势至、四大天王、地藏菩萨等单体的形象。

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唐代净土思想流行，因而观音塑像受到佛徒们的特殊崇拜。