从隐喻到华丽

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4.不出家也可修行，只要布施积德，也能成佛。

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早期原始佛教按照当时的传统，不允许描绘人形的佛陀像，凡需要表现佛陀事迹的地方，均无一例外地用其它事物来代替。

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桑奇大塔栏循上的雕绘、菩提迦耶的佛像雕塑、野鹿苑的柱冠都是采用象征、隐喻和暗示手法。这是原始佛教艺术的广大特点。

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键陀罗的造像运动，在佛教内部几乎是同大乘教派的掘起同时并兴的。大乘佛教秉其应世俗的宗旨，主张以善巧方便化导众生，理论上也可樟助声色形相对佛陀世尊进行艺术表现，这对佛像的出现起了很大的推动作用，至公元1世贵霜王朝时；希腊人的神明观念和造像意识，打破了次大陆原回避佛像的禁忌。

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这一对期不仅雕刻了许多佛的座像和立像、而且在佛传图的浮雕中也出现了涅磐佛的本相。

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但键陀罗的佛教雕刻，检的来说还是以表现小乘佛教的内容为主，特别是涅磐像所刻划的佛大”无余涅磐“的境界，”完全是小乘教徒的宗教理想、与般若大乘教义主张的“无住涅磐”（无余涅磐、无住涅磐，未来佛教唯识法相宗把涅磐分为四种，即涅磐、有余涅磐、无余涅磐和无住涅磐。

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有余与无余涅磐指断烦恼障，无住涅磐指断所知障）恰好相背。

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因此卧佛这一造像形式，就其包含的宗教思想的来源和特质而论；始终同小乘佛教保持着更为亲近的关系。

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印度佛教传入中国的早期，特别是在西域地区，佛教造像多为小乘艺术。

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龟兹地区的克孜尔。库水土拉、森木塞本等石窟中，大量的宣扬“忍辱牺牲”“厌身灭智”等思想的”本生故事““因缘故事”及“涅磐变相”，这些小乘经故事画通过高昌传到敦煌。