老子的养生之道：清心寡欲 静以养生

冷凝菲

清心寡欲

老子说： “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”这就是说，灾祸莫过于不知足，罪过莫过于贪得无厌。人若是见什么就想要什么，那就要罪祸临头了。

为什么会这样呢?他说：“名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，是故，甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。”这句话的意思是，虚荣和生命，哪个更亲切?生命和财产，哪个更重要?获得和丧失，哪个更有害?因此，过分贪爱，必造成更大的破费，贮藏得愈多，也必然损耗得愈多。这句话的中心意思就是你要得到什么，就要付出一定的代价，贪得无厌必然会使人精力消耗过度，从而有损健康。

老子一再强调要、“见素抱朴，少私寡欲”，意即要外表单纯，内心淳朴，减少私心，降低欲望。他又说要“不责难得之物”，即不要看重稀有的商品，而要“为而不争”，即做什么事都不要和别人争夺，以免造成精神紧张，危害身体。

老子的这个养生哲学，在今天看来，也颇有几分道理。例如，现代生理学家曾做过这样一个有趣的实验：将一只装有兔子的笼子放在一个装有猛虎的笼子旁边，让这兔子成天看着老虎而惶惶不可终日，对任何“美味”也不爱吃，觉也睡不好，结果不多久这兔子就萎靡不振，缩成一团，消瘦无力。作为对照研究，另一只兔子则被放养在自然的环境里，结果十分健壮。从这个实验即可看出，精神、情绪对人的健康长寿是多么重要。



强调守中

老子说“多言致穷，不如守中”，意即言多必行不通，还不如保持适中。他还说“飘风不终期，骤雨不终日”，意即狂风不可能一直刮，暴雨不可能不停地下，所以还是守中好。

老子认为应该“去甚，去奢，去泰”，意即应该去掉那些极端的、奢侈的和过分的东西。他要求做到“方而不剖割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，意即要做到方正而不显得生硬勉强，有棱边而不至于把人划伤。正直而不至于无所顾忌，明亮而没有刺眼的光芒。这就是说，做任何事都不要过，这样自己才不受损失。

不这样做会怎么样呢?他说“强梁者不得其死”，意即强暴的人不得好死。又说“致数与，不”，意即追求过多的荣誉反而没有荣誉了。所以，他认为最好是“不欲如玉，珞珞如石”，即最好既不想做什么高贵的美玉，也不做下贱的石头。



尊以养生

老子在阐述其政治、哲学见解的同时，也对“静以养生”做了细微而深刻的描述。例如，老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静。”这句话的意思是：尽量使心灵虚寂，要切实坚守清静；万物都在生长发展，我观察它们的循环往复，事物尽管变化纷纭，最后都各自回到它们的出发点，回到出发点，叫做“静”。这成了后世养生家们经常引用的最古老、最经典的养生格言，也为健身气功习练者在练功过程中如何达到松静自然的要求，提供了很好的指导作用。

从老子的不少论述来看，他是把气功锻炼作为悟“道”的重要方法来看待的。他说：“常无欲以观其妙，常有欲以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这句话的大意是人经常可以从无形处看到万物的微妙，经常从有形处看到万物的终极，这两者各不同，实出一源，都很深远，极远极深，它是一切微妙的总门。可是，怎样才能观察到这些奥妙呢?也就是只有“抟气致柔”和“涤除玄览”，才能做到。用气功的术语来说，就是只有做到意守丹田，静到妙处，才可以看到“道”的终极变化，领悟“道”的玄妙莫测。当然，随着时代的发展。健身气功已发展成一门独立的民族传统体育项目，不再以追求“成仙得道”为目的，但我们仍可以从先贤的论述中批判地汲取有益的营养。

此外， 《老子》中还有一些内容直接涉及气功锻炼的具体方法。例如，他说： “虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”意思就是说，练功应当消除杂念，意守腹部，削弱欲望，强健筋骨。同时强调要“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷”。意思就是练功时要排除杂念及外界的干扰，不露锋芒，超脱纠纷，以静养生。这可以说是健身气功排除杂念、引导入静最古老的诀窍，具体地讲，就是练功时要加强腹式呼吸的锻炼，可以更好地达到强身健体的目的。

由此可见，老子在其著作中强调，要养生长寿，就要习静。他的这种见解，也被中国历代养生家甚至道家、儒家继承下来，如庄子、抱朴子、孙思邈甚至苏东坡、白居易、陆游等大文学家都曾身体力行，并且在他们的著述中都有类似的记载留传于世。

冷凝菲

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

冷凝菲

知足常乐。

冷凝菲

贪欲毁身。

冷凝菲

佛家有云，一切皆因贪嗔痴，

巧克力

清心寡欲知足常乐

冷凝菲

巧克力 发表于 2016-1-30 08:58

                               
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清心寡欲知足常乐

少攀比，比下不比上，俺的处事之道，丈夫说俺没上进心，呵呵