每天读一点，《找回自己》01

冷凝菲

第一篇 掌握人生方向盘

执着和固执

　　我们常说坚持己见的人太执着，到底什么是执着?执着与固执又有什么不同?执着又有什么不好呢?

　　固执的意思就是坚持自己的想法、做法是最对的，一旦决定之后，任何人都不能够改变他，也不愿意接受别人的建议，这就是固执己见。

　　执着的意思是放不下，非常在乎、介意自己的想法与看法，或自己的立场、态度以及身份，只要是与自己相关的任何事、任何物、任何人，乃至于任何观念，你都很在乎的话，那就是执着。

　　表面上看来，固执和执着好像是一样的，但是执着不仅如此。执着是心中放不下的牵挂，有的是牵挂着爱情，有的是牵挂着名位，有的是放不下名利权势。有时候虽然没有特别的对象和原因，但就是对任何事都非常在乎，包括在乎自己帽子戴得怎么样?头发梳得怎么样?脸上长了什么东西?只要跟自己有关系的事情都非常在乎。

　　过度的执着是一种非常痛苦的病症，因为样样东西都很在乎的人，他的精神一定经常处在紧张状态中，没有办法放松休息。

　　以佛法来讲，执着又叫“我执”，一切以自我为中心，而且非常在乎自己的利害得失。他不仅在乎自己的存在，或者不存在;还在乎别人对他的想法，对他的价值判断，也会非常希望别人知道他。对于他所关心的人，他也会非常在意，在乎那个人到底是个怎样的人，在乎他身上发生了什么事，在乎他变成什么样子。

　　譬如说，如果一个做母亲的，总是对她的孩子不放心。孩子小的时候不放心或许还有道理，可是当他都已经长大成人，结了婚，甚至也生了孩子了，这个母亲还是把他当成小孩子一样看待，随时随地担心着不说，还想掌握他在做什么、想什么，这就叫做执着。

　　我有一位在家弟子，从小和母亲相依为命，都已经五十多岁的人了，她的母亲还是把她当小孩子看。她只要出去一两个小时，没有打电话回家，做母亲的就会到处打电话找她，弄得她很痛苦。后来，她只好把母亲送到老人院去。看起来虽然好像很残忍，但是从另一个角度来看，她也有不得已的苦衷，而且这样做可能对两人都比较好一点。

　　另外，有些人认为“择善固执”也是一种执着，其实两者间还是不一样的。

　　执着，是一种过分的在意、在乎和担心，会让我们像根紧绷的弦，不能放松。结果自己痛苦，周遭的人也跟着痛苦。

　　“择善固执”则是朝着正确的信念，坚持自己的方向和愿力，并且以意志力——毅力、恒心和决心来完成，这和执着是完全不同的。如果非要说这也是执着，至少这是一种好的执着。

　　我们每个人的生命不能没有目标，不能没有方向感，如果能以意志力，持久地朝着自己的方向，持久地让自己努力，持久地坚持自己的心愿，便能够将生命导向积极成长的路。（未完明天待续）

冷凝菲

第一篇 掌握人生方向盘

坚持的是原则还是偏见?

　　待人处世的过程中，“坚持原则”本来是正常的，问题是：你所坚持的究竟真的是原则，还是自己的偏见呢?

　　如果对任何事都坚持自己的想法，坚持自己的做法，只管自己，别人的建议和意见，都不愿意接受，也不愿意为任何人改变自己，不替别人设身处地着想，到最后可能于人于事都会造成伤害。你以为这是坚持“原则”，其实不是!你所坚持的，不过是个人的偏见，这就是“我执”。

　　坚持原则，是指自己所坚持的，也会为其他人所接受，不仅现在的人可以接受，未来的人也可以接受，甚至过去也曾经被人接受过，这才叫做原则。

　　做人有做人的原则，做事有做事的原则。做人的原则首先要“保护自己”，可是保护自己并不意味着要伤害他人，考虑自己的同时，也要尊重他人，自己受益，也希望对他人有帮助，秉持彼此互惠互助的立场，这种原则才是对的。

　　做事的原则，应该要以大多数人的利益为考量，如果所坚持的原则，是出于自私或为了少数人，或贪图一时的方便，这就是偏见，就是执着。

　　但许多人经常分不清到底是“择善固执”，还是把个人的偏见当成了原则。其实，只要观察别人对这件事情的观感，就能判断出究竟是偏见还是原则了。

　　如果你的想法和做法，让每个人都觉得受不了、很痛苦，每个人都觉得那是错的、有问题的，只有你认为是对的，那很可能就是偏见。能够符合每一个人或是多数人共同的想法和意愿的，那才是原则。

　　原则并不是一成不变的，它会随着时间或区域环境的不同而有所改变，唯一不变的是：一定是为众人着想，能够为大家所乐于接受的。

　　执着偏见的人，就是我执太重。我执会带给我们很多烦恼，因为自我意识太强，自我中心太坚固，就会坚持自己的性情或想法，全身如同刺猬般长满利刺，“棱角”很多，动则伤人，而无法圆融待人。

　　所以有人说：“做人处事要内方而外圆。”“内方”就是原则，“外圆”就是不伤人。虽然在心里有一定的标准，可是当需要变通的时候，也不要执意不变，食古不化。必须要有一些善巧方便，观念想法适时地转一个弯、换个角度，或是多用同理心、柔软语，这样才不会让人觉得你很难相处，事情才容易成就。

　　时时提醒自己“内方外圆”的原则，也是化除我执的方法之一。更进一步说，如果我们能够放下我执，不以自我为中心，任何事情都能看得开、看得淡、放得下，而且能够包容所有的人、所有的事，自然而然就不会有偏见，当然就没有烦恼了。（未完明天待续）

冷凝菲

第一篇 掌握人生方向盘

积极的人生

　　积极是一种很重要的生活态度。积极跟消极是相对的，如果不积极，就会变成消极。

　　什么叫消极呢?消极是得过且过，有也好，没有也好;死也好，活也好。有人说：“这个社会太紧张忙碌了，我不想过这样的生活。反正我的要求不多，只求有一口饭吃就好，干嘛跟大家一样劳碌呢?流浪汉不都是这样过日子吗?”有这种想法的人就是消极的。

　　消极的人生观，是灰色的，是沉闷的。对个人而言，会扼杀成长的机会，对社会而言，则是增加社会大众的负担，这是连做人的基本责任都不顾了。因此，我当然是赞同积极的人生。

　　不过，追求积极的人生，是一门大学问。很多人认为积极的意思就是努力追求成功，不外乎找一份满意的工作，有很高的收人、响亮的名气，希望获得名利、财富的享受，仿佛人生值得追求的就是这些东西。

　　一个人如果没有努力的目标，的确很容易就丧失生命的原动力，而一般人的努力，无非是追求名、追求利、追求权、追求势、追求位。其实，追求的本身并没有错，更不是罪恶，问题在于追求的过程中，是不是不择手段，有没有伤害到别人，或是伤害了自己的品德?

　　再比如，虽然很努力地追求，目标却愈来愈远，这时候该怎么办?是不是还要追求?是不是非要得到它不可?

　　积极的确是很好，可是在追求的过程中，如果太在乎目标的达成，往往会忽略自己所处的环境因缘，忽略周遭别人的感受。所以，除了积极的追求之外，还要常保平常心。能够得到固然非常好，即使不能得到，那是因缘不具足，不必那么难过。所以进取心、积极心要有，但是得失心最好少一些，一切“尽其在我”就可以了。这样子，生活才会过得比较愉快，也不会因为自己的积极，而让他人受到伤害。

　　所以说，积极是一种态度，本身并没有对错，如果动机不纯正、目标不对，或是为达目的不择手段，这种积极才是不对的，或是目标达成后就得意洋洋，目标达不成就痛苦万分，这样的积极就是错的。唯有当目标正确，做法正确时，积极就会成为一种优点，会为自己、为他人带来快乐。

　　这道理听起来像是“只问耕耘，不问收获”，其实两者还是有一点不同的。“只问耕耘，不问收获”这个观念是正确的，只是态度有一点消极。积极的态度，应该是在耕耘之前，做好更多的准备，譬如哪一种耕耘的技巧最好?市场上有没有这个需求?有没有销路?市场上消费得完吗?消费不了又该如何处理?……等等问题。详细考虑之后，耕耘的结果，才容易和我们的预期相符。在考虑清楚之后，动手去做，如果达不成目标，也不需要难过，这才真的是“只问耕耘，不问收获”。

　　那么，要如何培养积极的心呢?首先要确定目标，因为有了目标，生命才有方向。这个目标最好是“少为自己，多为别人”，譬如现在地球的环境充满危机，我们可以思考一下能做些什么?你可以利用空余的时间，投入环保工作，也可以只在自己家里，或家的附近，做一个小小的环保义工，这都是十分有意义的。

　　像这样，将自己推向一个好的方向，剑及履及地去完成它、实现它，你就会觉得自己的人生有目标、有意义，这就是积极人生的真意。（未完明天待续）

冷凝菲

第二篇 不被自己框住

改变时不违常理

　　我们常说做事要讲求常理，也要合乎常情。所谓“常”，就是经常的意思，而“常理”，就是通常的道理。中国宋朝的大儒家陆象山先生曾说过：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”意思就是说，人不分种族，不论是东方或西方、南方或北方人，人就是人，人的需求，品格、道德的标准，人之所以为人的准则，都有一定的常规，这就是常理。

　　此外，在历史文化发展中所产生的观念、观点，也是常理;而且不仅我们的民族、国家有，其他任何一个民族、国家、社会，也都有他们一定的常理。这都是做人做事、思考判断时的参考和依据。

　　个人的意见和看法虽然重要，但由于时代、环境的不同，以及个人身心状况的不同，每个人的判断、所认同的道理，可能都不一样，随时随地都会改变;而且或许他认为对的，偏偏就和我们一般所认同的常理相冲突、相违背。

　　如果社会上偶尔会出现个人化的、异乎常情的看法和意见，倒是可以从谅解的角度来包容，因为他既然能够提出这样的看法，一定有他的立场和道理。而且一个社会在发展的过程中，很可能会僵化或偏离常轨，这时候就需要一些不同的刺激。

　　个人意见未必是不好的，因为没有改变，社会就不会进步;即使这个意见是错的，也可以让社会大众受到一些刺激和反省，进一步认识到：原来社会上还有这样的人、还有这样的想法，我们大家应该帮助他，或者反省我们的社会有没有偏离常理。所以，虽然个人的意见不合理，能够提出来，对于整个社会而言，还是有正面、积极的影响的。

　　所以在民主社会里，我们有权讲出自己的看法，也要不吝于提供自己的意见，但是当我们的提议被搁置，或不被采纳时，还是要有继续参与的雅量，并且服从大多数人的意见，依循这个社会和团体的常理常情。不能因为有人不接受我的意见，就要破坏他、推翻他，革他的命!如果非常坚持个人的意见，强烈地凸显自己，就是违逆常情、常理，甚至会破坏整个社会的和谐。

　　想想看，如果家里有这种人，家庭一定不会和谐，很容易破碎。同样地，团体中如果有一两个这样的人，麻烦、是非就会增多;不但阻碍了进步，还可能因此解散，这是非常可惜的事。

　　个人的意见，是所谓的“我见”、“主见”。个人的意见是要提供，但不要坚持，不要一副“不接受我的想法，我就跟你拼了”的架势;本来大家还可以和谐共处，一拼之下两败俱伤，不仅不能成长，反而制造出更多的混乱。

　　如果真的想要改善一个社会或团体，除了提供意见与帮助之外，同时还要适应别人不同的意见和做法，逐步慢慢地调整，这才是最好的方式。（未完明天待续）

冷凝菲

第二篇 不被自己框住

放下真理，真自由

　　很多人一辈子为了追求真理，不惜上穷碧落下黄泉，皓首穷经、遍访明师，而且还说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”好像真理代表了一切。但是，这个世界上，真的有所谓的真理吗?坚持真理算不算是执着呢?

　　其实，在我们平常生活中很容易就可以发现，今天大家认为的真理，到了明天，可能就成了妄言。西方人的真理，也不一定是东方人所认同的。即使是强调智慧与真理的哲学或宗教，也会让人莫衷一是;特别是宗教，往往这个宗教认为是真理，另一宗教却认为是魔。

　　从历史上来看，任何观念、思想或原则、方程式，都只是在某个时段中，暂时被大多数人认为是对的，过一段时间，有另一个更新的、更好的观念，或更好的方法出现时，原有的思想观念或方法原则，就会被淘汰。例如从古希腊一直到近代、现代、后现代，哲学领域中就有相当多不同的学派，各有各的理论和说法，这些思想就像“长江后浪推前浪”般，随时代环境的变动而不断地变化。

　　因此，所谓的“真理”，其实不过是个假象，只能说是目前最趋近于真的，却不是永恒的、永远的、绝对不变的，而是会随时空变化而改变的。所以，我们这个世界根本不可能有绝对不变的真理;既然没有不变的真理，就更不应该执着。

　　即使佛教徒对佛法也是如此。《金刚经》有一个“船筏”的比喻，意思是说：藉着船筏的承载可以过河，可是一旦过了河，就必须放下船筏才能上岸，如果一直想待在船上，就永远无法上岸。

　　这是说，佛法就好比过河的工具，对尚未过河的人而言，要让他执着佛法，依佛法所说的去修行。但对已经将佛法运用得很好的人，就要教他放下。佛法所讲的“真正的解脱”，是要连佛法都放下、都不执着。

　　当然，对还不懂得佛法，还不会修行的人，佛教徒会告诉他：“佛法是最好的，佛法是真理。”可是对佛法已经有相当体会的人，就要了解：佛法也只是一个方便法，而不是让你绝对、永远执持不放的原理、原则。

　　譬如佛法中“常、乐、我、净”或“苦、集、灭、道”等生老病死的道理，起初我们把它当成真理、定见执持着，可是一旦运用这些真理帮助丁自己，也帮助他人之后，就应该把它放下，才会得到真正的解脱。

　　或许有人会问：如果学佛的人连佛法都不执着，会不会心无定见，是非不明、好坏不分?

　　不会的!这样的“不执着”，是已经历过“执着”的过程。放下之后并不表示没有想法，只不过这已经提升到另一个层次，而是以整体众生的想法为想法，以当下环境的需求为需求，以整体的意见为意见。

　　当你追求真理之后，又能将所追求的放下，而不执着一个非如何不可的真理，那才是真正的自由!（未完明天待续）

冷凝菲

第二篇 不被自己框住

花开花谢，不执着

　　世间的万事万物，不论是山川大地、环境中的任何事物与现象，还是我们的身体、思想、心理反应……都是在不断的变动之中，没有一样是永恒不变的，甚至包括所谓的原则、真理，也会随着时空的不同，而阶段性地有着差异。到了该改变的那一刻，应该放下的就要放下，不需执着。

　　但是要做到不执着谈何容易!该如何祛除执着呢?不妨试着从理性的分析和对自己身心的体验，来练习祛除执着。

　　所谓理性的分析，就是用“因缘”的观念，来理解事物的真相。因缘是指一切的现象，不论生理的、心理的或自然社会的现象，都是时间和空间之下所产生的种种关系，是由许许多多因缘条件和合而生的，无法单独发生，也不会突然出现，更不会永远不变地存在，只要其中一项因缘条件改变，牵一发而动全身，原本你以为绝对不会变的事物，就会有了变化。

　　另外一种则是用体验的方式。我们体验自己生命的过程，会发现人的生命从小一直到老、到死为止，都在不停地变化，自己的身体、生理在变，观念也在变。

　　例如一个人，本来是小男孩、小女孩，然后是少男、少女，然后变成中年男子、妇女，最后变成老先生、老妇人，不断、不断地在变，如果要执着，究竟要执着哪一个呢?究竟是十六岁的是我呢?还是八十岁的才是我?其实都不是，因为十六岁的时候已经过去，八十岁的现在也会过去，所以根本不需要执着。

　　从身体的变化可以更进一步来体验心理和观念的改变。从小开始，我们就不断在受教育，也不断地受到环境、父母、老师以及时代变迁的影响，几乎没有一个观念是属于自己的，都是外来讯息的累积，然后才成为自己的想法。

　　而这些想法也是会变的，例如当你和别人谈话时，对方提出一个你前所未闻的新观念，你听了以后，头脑中的想法可能因此转变，不要说昨天的看法和今天的看法不同，可能这一刻的你和前一刻的你就不一样了。

　　不论从理论上来分析，还是从对自己的体验上看，都可以证明，没有一个永恒不变的我，甚至没有一个“我”存在，那又有什么好执着的呢?

　　过虽然因缘在变化，但是当下还是有暂时的现象存在着。就像一朵花，你今天看它可能好漂亮、好可爱，可是过了几天，它就会凋谢，不漂亮、不可爱了，可能要换另外一朵花。既然知道事实如此，就不需要对这朵花太执着。因为花开、花谢是自然现象，不需要太多的执着。（未完明天待续）

冷凝菲

第二篇 不被自己框住

开发智慧的潜能

　　曾经有心理学家和人类学家的研究发现，人类的脑力其实只开发了不到百分之十，还有超过百分之九十都还没有开发。这几年来，坊间非常流行潜能开发的课程，也有藉着催眠术来开发潜能的活动。

　　对于人类学家所讲的道理，我没有研究，也不懂催眠术能发挥什么样的功能。不过，据了解，从脑细胞的运用所开发出来的能力，应该是属于记忆的、反应的或分析的能力;但是一个人的头脑是不是能够无限制地开发，变成一个很有学问的人，或是很有创意、很有开拓能力的人，我并不清楚。而且，有了这种能力，是不是就能够祛除烦恼，变成一个很有智慧的人呢?也是值得斟酌。

　　我只知道，从佛法的角度来看，人人都可以开发智慧。可以从一个充满愤怒、嫉妒、悲观的人，转变成有慈悲心、有包容心、有远见、有悲愿的大菩萨;佛教甚至认为，人人都可以成佛。

　　佛法所说的智慧，是指不会因为情绪的波动，而使得自己痛苦、他人困扰。我们经常看到一些非常聪明的人，虽然学问很高深，记忆力也很强，可是日子却过得充满无奈。因为一个具备聪明才智的人，不见得就有包容心、慈悲心，以及救世、救人、救世界、救一切众生的悲愿心。

　　佛法虽然不一定能增加我们的记忆力、思辨能力或开发种种潜能，但能够使我们的烦恼愈来愈少，情绪愈来愈稳定，人格愈来愈健全，慈悲心愈来愈广大。人类学家以及催眠术所能够完成的工作，或许能为人类开发更深更广的知识层面，但是对于人格的培养，即使有帮助，也不是绝对的。而佛法所说的观念与方法，对智慧的开发，却是绝对正面的，只要从观念和体验两个方向去努力，就可以达成目标。

　　例如，当我们烦恼痛苦的时候，要告诉自己：烦恼对自己有用吗?痛苦对事情有帮助吗?明明知道没有用，为什么还烦恼呢?而且事情、现象都会改变的，过了一段时间自然就会过去，现在又何必这么放不下、看不开呢?这就是从观念上帮助自己纠正。

　　另外一个方向就是体验。所谓“体验”，就是要用方法。例如当我们烦恼很多的时候，可以由注意自己的呼吸、自己身体的感觉和念头的起伏，慢慢看到自己内心的起伏变化，体会心态的活动;渐渐地，你会觉得，这些念头的波动变得没有意义了，只是一种“心的动”而已，一段时间后，连这种“心的动”都因为没有意义，也就自然而然安定下来了。

　　这种方法可以让我们体会到内心平静下来的过程，烦恼于是减轻，智慧因此而开发，人格也就渐渐地稳定和健全了。（未完明天待续）

冷凝菲

第二篇 不被自己框住

好念头、坏念头

　　一般人多半认为心中的想法并不等于行为，要确实做出不当的行为才会造成坏的结果，因此会有人说：“我不做什么，想一想总没有关系吧?”这样的想法，对吗?当然不对!虽然没有真的付诸行动，但是不好的念头、坏的想法一样会对我们产生影响。

　　人的行为通常包括三个部分：心理的行为、语言的行为、身体的行为，佛教称为“身”、“口”、“意”三业。这三种行为产生了结果，进而形成一种力量，就叫作“业力”。

　　三者之中，最重要的是“心”的作用。如果心里没有动念，只是嘴上说说，从佛法的角度来看，并不算是犯罪，因为他是无心、无意，不是故意的，他根本不知道自己做了什么事。就好像精神异常的人犯了罪，法院经过专业鉴定，证实他在犯罪当时心神异常，就不会按照一般的犯罪来量刑。

　　但是，如果他是在精神正常、心理清楚的状态下犯罪，即使没有实际的结果产生，却有可能构成预谋，还是会视同有罪的，而如果精神状态很清楚，虽然没有预谋，只因无心误触了法网，则必须为自己的粗心大意负起法律责任。

　　人的一切行为是“心”在做主，如果没有心的指挥，行为是不会发生的。所以“心念”是非常重要的。就算不从佛法角度来讲，从犯罪心理学或法律观点来看，也是如此。

　　如果心里时常兴起犯罪的念头，久而久之就会犯罪。就像一个人老是有说谎的念头，慢慢地就会觉得说谎没有什么。又例如：如果心里有个想杀人的念头，只要这念头持续下去，即使没有杀人的机会，结果因为时常想，逐渐就会把杀人视为平常的事，不再觉得它是一种可怕的、犯罪的行为，想到最后，可能就真的杀人了。

　　心是人的主宰，心能够改变我们的命运，也能够改变我们这个世界。明白自己的心念有这么大的力量，就该随时随地注意自己的起心动念，否则便是不负责任的。

　　那么，该如何观察自己的起心动念呢?首先是要懂得如何判断什么是好念头，什么是坏念头。

　　通常，对自己的身心有妨碍、会产生副作用的，或是对他人、对环境会造成损害的，就是坏的念头。反之，对自己的身心平衡、和谐有好处的，对他人、对环境有正面意义的，就是好的念头、好的事情。

　　自己的身体是属于个人的，由自己的身体向外扩展，就是外在的环境，和个人关系密不可分，也可以说是自己的一部分，所以对自己有好处的、健全的，对整体的环境而言，应该也是有好处的。

　　有了判断善与恶、好与坏的基本的常识之后，接着就要练习了。当好念头出现的时候要多多培养它，多多发展它;坏念头出现的时候则要避免它，不要再想它，最好就是不要管它，不要继续朝同一个坏念头上想，要用一个好念头来代替它。譬如，当想杀人的坏念头出现时，就应该立刻放下来，反过来想着要救人、救世界，并且不断强化这种善的、好的念头。

　　但是，也不要变成痴心妄想、狂想。譬如说：想着要救世救人，可是却不考量自己是不是有这个能力和智慧。相关的问题和条件，也都需要经过评估、分析，否则就是不切实际的妄念。否则，救人救世的念头虽然是对的，但是不切实际的狂妄，就是在浪费自己的生命、光阴，所以也是坏念头。

　　总而言之，我们要以自己目前的能力、条件来思考。对他人有利的，我们要多想、多做，对自己、对他人没有益处的，不要想、不要做。如果能够这样，我们的起心动念就都是好念头，做的事情一定是好事情，说的话一定也是好话。（未完明天待续）