仙翁指梦汇总

石岭浪人

之一： 话说仙游九鲤湖可以代祈仙梦，不知有无其事，先上网查找了九鲤湖的相关信息，特意摘录了九鲤湖独特的祈梦程式。九鲤湖祈梦程式是这样的：一、祈梦前一天必须斋戒、沐浴、净身更衣、选定黄辰良吉前往求梦。二、在前往九鲤湖途中，遇见熟人询问，要如实奉告欲去祈梦之事。三、到了九鲤湖九真观，先烧香礼拜，接着在传梦判官范侯前如实告知神灵所求何事，然后躺在九仙真身附近的床上过夜，准备做梦。四、第二天把昨夜所梦的情景追述出来请道士圆梦，预测吉凶。五、祈梦者要在判官前祀以白鸡，如得胜兆则已，否则此梦无准，及夜再祈。如有僮仆随同者，其梦亦同，梦多为隐语，过后始验。 据说，当年蔡京在宋徽宗赵佶登位不久，即遭人参劾，被贬杭州。一次偶游，他竟邂逅旧时热恋的师妹，但被否认，大受刺激。之后，又遭逢火禄，将他倾心追忆师妹的画稿烧毁，使他倍受打击，以致病倒，药石罔效。他的家僮蔡安为替主人治病，特意回乡，去九鲤湖为蔡京代祈梦禳灾求福。后来，九仙梦示诗偈曰：“枣仁交藤配，远志莲心烹；刻木铭心处；乘雷可升腾”。前两句甚易，貌似药方，尝试之下，居然有效。后两句莫可索解，疑似与刻木有关。既然药方有效，那后两句固属猜疑，却是好彩头，不妨一试。因此，蔡京立即着人去请仙游工匠来府，按其设计的图样，制作桌椅，并雕刻人物故事和花草树木等。后来，蔡京将此桌椅递进宫中，龙颜大悦，随即升迁，这也算了后两句诗的应验之处了。不过，蔡京是不是凭借自已设计的桌椅升迁的，已难考证，但“仙作”始祖首推蔡京却是因为这层渊源，毕竟“仙作”能成名，与蔡京的改良推广是有着莫大的关系。 既然蔡安可代蔡京祈梦，那我也请个人代我去九鲤湖烧香，希望九鲤仙公可以遥赐我梦，解我心头之惑。到底要请谁帮忙好呢？叫自己的父母自然是最方便的，只是我现在并无大事需要决疑，不敢惊扰他们。找自己的同学或朋友吧，又几乎都不在仙游，即使有在仙游的，也都远离九鲤湖，让他们代为敬香，似乎也不妥。思之再三，只好寻找九鲤湖的办公电话来尝试一下了，虽然这是异想天开的求助，人家未必愿意援手，但试试无妨，就立刻在网上搜索九鲤湖的办公电话了。有道是：吉人自有天相。接听我的电话的工作人员，十分和蔼可亲，一听到我有意请她帮忙代为敬香，相当意外，但在我恳切请求之下，竟然答应帮忙了。我与她约定，在她进九真观进香时，给我电话，以便我这边也跟她一道通诚祷告，这样效果可能会灵一些。毕竟神仙神通广，无论多远，只要诚心相求，千里也不过咫尺的。 在农历十月十五晚，我准备好一切，只等九鲤湖那边的电话了。七点整，电话响起。我赶紧正襟危坐，口中念念有词。不过，说实话，我每天基本上是23点左右才能安枕入睡的，七点多根本睡不着。啥办呢？只能心念集于一点，顺其自然了。不知过了多久，恍恍惚惚，隐隐约约，我居然到了一处清幽的湖边，正当我纳闷之际，只见不远处一个鹤发童颜的老道正向我走来。仅一闪念工夫，老道已飘然而至。他见我狐疑满腹的样子，不经微微一笑，说道：“不远千里求入梦，忽然邂逅竟糊涂。但能回首应有悟，世上扰攘是歧途。”一闻此言，旋即醒悟，原来我已经入梦了。兴奋之极，都不顾什么礼不礼节了，直接动问：“仙翁既知来因，能否解我心头之惑？”仙翁缓缓地说道：“你且道来。” 于是，我将近日的真实感受告诉仙翁：“为什么我会感觉到生活好郁闷，上网又真无聊呢？即使明知道郁闷和无聊，但我还是按部就班地郁闷地生活着，并且情不自禁地无聊地上网。很讨厌自己的行为，但也无可奈何。不知仙翁能有什么高招让我释怀呢？”仙翁笑道：“郁闷在心，实不满于外；无聊随行，乃长城自毁。无论外境若何，我心依然，则烦无处生，恼又何来？倘若自心不定，一遭外境束缚，即俯首帖耳，固然心有未甘，但不知所措，难免垂头丧气，颓然自废了。”我争辩说：“理确实是这个理，可我只是一个庸俗之人，再加上社会风气浮躁，自然更加庸俗了。如果有人能率先垂范，我肯定乐于追随的。可惜，遍观国内，想找个正经的智者长辈极其困难。当然，我自身素质低下，也没有哪个大师愿意收录门墙了。不过，一般大师，我也是瞧不上眼的，看社会上那些所谓大师级人物，人模狗样的，创造性的东西少得可怜，连掉书袋都是错漏百出，就这样水平，还是极其紧缺的人物，令人沮丧不已。近日钱学森老先生与世长辞，我发现中国科技界还无人能望其项背，真是悲哀啊。” 仙翁听我这样说，不经一愣，抚膺长叹：“当年若非因为我父亲一意孤行，与淮南王结好，我们九个瞎子又何至于跋山涉水，潜隐九鲤呢？仔细寻思，我们生逢文景之治，行走于汉武强盛之年。其间贤能不少，但我们照样另辟蹊径，归隐山林。须知物有所成，必将毁坏。国能隆盛，难免更始。不过，看你有为之心强劲，修道之念毫无。既是如此，指你一条明路，时师难觅，何不往求古贤。现世纷扰，正好息欲养志？倘若你真能这样做，郁闷就无由产生，无聊也就不能沾染了。”我接过话茬说：“仙公明示，我并非没有想到过。只是，今时不同往日。诚如前人所归纳的那样，中国正在遭逢数千年来未有之大变局。古贤那套理论只适用于帝制，放在当今社会真是不合时宜，格格不入。即使他们那套理论能够焕发出新的生机，也顶多是比附而已，毫无新意。放眼当今中国思想界，整理国故者，毫无建树；而援引西风者，却能侃侃而谈。事实上，我也挺崇服西学的，只是国内学者学风不正，除了会照搬硬套，故弄玄虚之外，别无本事，因此，所有外来学说放在中国实践，无不被弄得不伦不类，令人啼笑皆非。这使我意识到传统思维习惯的力量，它们虽然看不见摸不着，但时刻影响着国人的思维习惯。正是这股不可思议的力量，使我很想探求古圣先贤的精神气质，仅此而已。” 仙翁大笑道：“这却不难。正好老耽在我们这边游玩，你倒可以向他亲自请教一番。”这真是求浆得酒，大喜过望。自然尾随仙翁去拜见老君了。欲知后事如何，且听下回分解。

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石岭浪人

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碧涵

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碧涵

这如果是连载，可以发个汇总贴，给你置顶，大家都能慢慢看呢

石岭浪人

问好朋友，谢谢你来散版发帖，请茶[/quote] 谢谢友友的鼓励支持！

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这如果是连载，可以发个汇总贴，给你置顶，大家都能慢慢看呢[/quote] 本文共四回，请友友决定:handshake

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一品香菊

第一次听说九鲤湖祈梦之事，便去问了度娘，科普一下九鲤湖祈梦文化~

九鲤湖祈梦文化，始于唐代，勃兴于宋代，鼎盛于明代清。有史可考证的已有1300多年。具有以下四个特征：

　　一、有深远的历史渊源。九鲤湖梦文化是中国梦文化长河中一支颇为独特的支流，它是在继承汉族原始的占梦和祈禳活动的基础上，发展为祈梦和圆梦的民俗文化活动，就现有的资料来看，九鲤湖有可能是我国汉族居住区祈梦风俗的发源地。

　　二、有独立的司梦神灵。为祈梦者所崇拜的何氏九仙是我国民间流传历史最长，影响范围最广的司梦神灵，也是历史上准一曾被公认为全国性崇拜的梦神。

　　三、有完整的祈梦程式。九鲤湖流传的一套祈梦民俗活动的程式是其他地方所未见的，这套习俗一直沿用至今，堪称研究我国乞梦民俗的“活化石”。

　　四、有深远的文化影响。九鲤湖还留下了大量以梦文化为题材的文学作品，作品之多，影响之广，这在全国也是绝无仅有的。

　　九鲤湖祈梦文化在莆仙地区，闽南地区乃至东南亚的民俗文化中占有独特的重要地位，也是全国稀有的民间民俗文化，是一种历史的文化形态，发掘保护研究九鲤湖祈梦文化现象，具有以下价值：

　　一、历史价值

　　九鲤湖祈梦文化，俗称“乞梦”是中国古代文化中不可或缺的重要组成部份，它继承了汉族原始的占梦和祈禳活动的基础上，发展为乞梦和圆梦的的民俗文化，使之得到较为完整的保存和延续。

　　二、学术价值

　　九鲤湖祈梦文化经过千年的传承，形成了一套相当稳定的祈梦程式，成为传统的一种民俗文化，对于发掘和研究古典历史文化和民俗文化具有重要价值。

　　三、实用价值

　　1、发掘、保护九鲤湖祈梦文化，对于增进人们的心理健康，提高我们的心理素质有着不可替代的作用。

　　2、对九仙梦文化资源的研究与探索，将极大地扩大旅游文化的内涵，并突出文化特色，对促进九鲤湖风景区的开发与建设，发展当地经济都将产生积极的影响。

　　3、九鲤湖祈梦文化以寺庙文化方式存在和传承，成为国内外文化交流的重要平台，多年来，来自全国各地的专家学者来九鲤湖考证研究祈梦的历史和民俗文化，对于促进九鲤湖风景区的发展都收到重要作用。

一品香菊

作者借祈梦来反映当今一些社会现象，足见作者写作手法之高明。

石岭浪人

第一次听说九鲤湖祈梦之事，便去问了度娘，科普一下九鲤湖祈梦文化~ 九鲤湖祈梦文化，始于唐代，勃兴于宋 ...[/quote] 感谢香菊友友对俺家乡九鲤湖的关注和考证:handshake

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一品香菊

石岭浪人 发表于 2014-9-28 14:55

                               
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感谢香菊友友对俺家乡九鲤湖的关注和考证

是第一次听说，想了解更多些，就问了度娘{:1_646:}