因作贺新郎一词而忤怒某人,故兼自解
贺新郎
漫说修诗垒.念当时、分才十斗,吾侪居几?回雪阳春须高问,还看谢家子弟。白衣相、今朝休矣。金马玉堂轻执扇,正尘嚣直上三千里。天有恨,地应死。
买山能饮巢由水?更那堪、捐瓢挂树,对牛洗耳。堪笑龙山风吹帽,长误孟嘉况味。算草草、土花留渍。除却寒喧唯有酒,愿酒中歌凤长为醉。人不见,楚狂泪。
漫说修诗垒领起.当年谢灵运以斗分才,尝曰:才共一石,子建八斗,吾得一斗,天下人同分一斗.是以还说修持诗垒,我辈分之有几?果如此乎?下由分解.若阳春回雪之舞须高洁可得,那种风仪便如谢家子弟.此为分摊念当时句.而今朝民间有才学之人是难得出头的,这是分摊吾侪句.金马门,古时学士待招之处,玉堂即翰林院.那里是什么呢?是轻飘飘地执着小扇,摇头晃脑的一群人,这岂非是嚣嚣直上,其势甚壮啊,多么痛心而无奈?故,天有恨,地应死.休矣沉,执扇缓,以直上拔起,这个拔起正是突出了嚣之气焰.而以天有恨,地应死对其进行了痛彻的批判.此为拔而后抑,以正反倒置突出世之无奈.
上片下几句针对论坛吾友乎?非也,是谓当今诗界所谓名人顾问导师头衔漫天飞,而多为沽名钓誉者所述.有鲁文奖与诸多奖项可证.然诗必竟非论文,不能面面俱到,所论非是一竿子打翻一船人,果有饱学之士亦或不少,然这里不能全部论到.如我们的文森先生,便是真正的学士.
中间所论非是针对论坛诸友,是谓强辩乎?自有过片可证.<世说新语>卷六:支道林因人就深公,买印山,深公答:未闻巢由买山而隐.即买山就真的能象巢由一样隐居了吗.欲买山而隐正是承上片的心死而来.而买山之山为何处?即如吾版,此莫非亦为强辩?试看下句:更那堪\捐瓢挂树,对牛洗耳.许由隐于山野,以手掬饮,有人见之,赠其瓢,由饮罢挂于树,然风吹瓢响,终有心烦,取而弃之.用此何意?诗友对我的赏识,羽飞兄长邀吾挂版皆是好意.吾安是不知好赖之徒?赠瓢自是感激,然时有风过,亦成烦恼,吾惯率意而为,版主于吾何异于束足?尧使人请许由,欲禅位于由,由视为烦,于颍水洗耳,巢父牵牛经过,由备言洗耳之事,巢父恶之:如此事休与吾述说,吾之牛于下游饮水尚且受污.此处何事某不予细说,然绝非是指让我做版主是扰了吾之清静之意,不说概因涉及他人.略.孟嘉随桓温游龙山,席间风吹嘉帽落,嘉犹不知,温令左右勿言,观其举止,嘉如厕而归,温使人执笔讥之,嘉归见相讥,请笔作答,一挥而就,文辞卓约,四座皆叹,后此典用于狂放不羁,文才裴然.还是接巢由洗耳一节,此处是言编纵是文采飞扬,为人惊叹便又如何呢?走笔相逞终也是坏了孟嘉之味.说起来上述这些终将草草而过,空留苔前旧渍.所以说除了寒喧之外只有酒啊,只有借酒为醉,醉中方能一吐歌凤本色.楚人陆通,见国政无常,拒而不仕,耕于山野,孔丘路过其门,通以<凤兮>而歌讥之.楚狂歌凤何来,概因对国之近况灰心.回到上片歇拍处.所以说人们只看到楚狂歌凤,楚狂为歌不假,然此处凤者非孔圣也,上片后几拍所述之名贴如金之人.却不曾识得其借醉卖狂,其恨谁知? |